 |
| Elisabeth D. Inandiak |
Oleh: Jumardi Putra*
“Kami tidak memaksa mencari bukti, tapi menemukan tanda.
Sejatinya ‘Pulau Emas’ itu ada, di sini, di Muarojambi”.
11 Mei 2018. Pukul 17.15 WIB. Sore dengan rintik hujan.
Bersama Wiwin Eko Santoso dengan mengendarai motor kami berangkat menuju Desa
Muarojambi. Jarak tempuh untuk sampai ke Desa, genah berdirinya
tinggalan abad ke 7 sampai abad ke 13 yang merekam jejak peradaban Kerajaan
Melayu Kuno dan Sriwijaya tersebut sekira 30 kilometer dari pusat Kota Jambi.
Perjalanan ambang Magrib ini kami niati menghadiri
peluncuran buku Dreams From The Golden Island (Mimpi-mimpi Pulau Emas) karya
Elisabaeth D. Inandiak bersama beberapa pemuda Desa Muarojambi yang bertempat
di bibir Dermaga Desa setempat.
Di Jambi, nama Elisabeth belum begitu familiar. Berbeda
halnya di komunitas seni (sastra) dan pernaskahan, utamanya Yogyakarta,
wartawati, penerjemah dan sastrawan asal Lyon, Perancis, ini dikenal luas
melalui buku Les Chants de Lile a Dormir Debout – le Livre de Centhini (2002).
Sebuah karya berbahasa Prancis tentang Serat Centini, maha karya sastra Jawa
Klasik awal abad ke-19, yang memiliki nama lain Suluk Tambanglaras atau Suluk
Tambangraras-Amongraga.
Karya Eli berikutnya Tohu-Bohu, sebuah cerita yang bertolak
dari dua peristiwa besar di tanah Jawa yaitu gempa Jogja dan korban erupsi
Merapi 2010. Novel sarat mitos seputar Merapi dan Laut Selatan ini juga ditulis
serempak dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan dengan judul Babad
Ngalor-Ngidul (KPG, 2016).
Sebenarnya pertemuan saya dengan perempuan berusia 58 tahun
ini berawal enam tahun lalu, tepatnya ketika Elisabeth didapuk sebagai pemantik
diskusi dalam forum Uncang Budaya Jambi, yang ditaja Dewan Kesenian Jambi (DK-Jambi)
dengan topik Perjalanan Dipamkara Shri Jnana (gelar Atisha) ke Svarnadvipa
(untuk menyebut Sumatra) menemui Guru Dharmakirti, 13 abad setelah perjalanan
biksu peziarah asal Tiongkok, I-Tsing.
Ketika itu sosok Elisabeth sebagai pencerita begitu menonjol.
Tersebab mendengarnya bertutur pelan seperti membacakan tembang dan syair,
untuk menyebut contoh, seperti Sutra Cahaya Emas, terjemahan dari Sankskerta ke
bahasa Cina oleh I-Tsing di tahun 703, berikut ini:
"Suatu malam,
terjaga,
Aku bermimpi begitu
nyata.
Kulihat genderang
besar dan indah
Memenuhi dunia dengan
cahaya keemasan
Dan berpijar laksana
sang surya.
Terang menyinari semua
tempat,
Dan terlihat dari
sepuluh penjuru."
Masih segar dalam ingatan, hanya dipisahkan oleh beberapa
peserta diskusi, saya melihat mata Elisabeth laksana lembar-lembar halaman,
berisi syair dan prosa tentang kesungguhan Atisha yang ingin lebih banyak
memahami batin pencerahan bodhicitta, jantung praktik seorang Bodhisattva, pada
guru yang paling tersohor di Suvarnadvipa yakni Dharmakirti, biasa disebut di
Tibet sebagai Lama Serlingpa.
Demikian Elisabeth membacakan penggalan catatan Atisha
dengan sudut pandang orang pertama, yang merujuk bahasaTibet (rNam-thar
rgyas-pa, ditulis sekitar tahun 1355) berbunyi:
“Sembah sujud kepada Maitreya dan Avalokiteshvara! Aku,
biksu Dipamkarashrijana, mengarungi samudera dengan kapal selama tiga belas
bulan lamanya dan beranjak ke tempat Lama Serlingpa berada. Setelah lima bulan
berlalu, Indra Putra Dewa mengirim badai hebat untuk menghentikanku dari jalan
Bodhicitaku. Juga, ia menjelma dalam rupa raksasa makara untuk menghentikanku
dan mengirim kilat.
Kala itu, aku melakukan samadhi atas Kasih dan Welas Asih.
Akibatnya, badai mereda dan enam kilat danawa tampak sangkut di langit tak
mampu turun ke bumi. Akan tetapi, makara berhasil menghentikan jalan kami. Pada
saat yang sama angin ribut membuat kapal kami terombang-ambing seperti panji
diterpa angin ribut; bergoyang, gemeletar, terpental-pental ke udara dan hendak
karam di samudera. Keempat tiang kapal di empat penjuru tumbang dan keempat
batu besar diturunkan untuk menambatkan kapal. Namun suasana berubah lebih
menakutkan; bunyi bising membahana dari empat arah mata angin diikuti dengan
kilat.”
Diakui Elisabeth, awal mula dirinya mengikuti jejak biksu
Buddha asal Benggala, India Timur, Atisha, itu berkat jasa seorang Yogi.
“1997 saya berada di Himalaya. Seorang pendeta Bangladesh
memberi saya abu sang tokoh. Tiga tahun berselang, saya memang mengembalikan
abu itu ke Dalai Lama di India. Tapi saya masih melanjutkan pengembaraan
panjang: dari Centhini, ke Suvarnadvipa, kemudian Tibet,” ungkap Eli menyebut
pengembaraan dirinya yang penuh arti dan sarat pengalaman, baik lahir maupun
batin.
***
Pukul 19. 52 WIB. Rangkaian peluncuran buku Mimpi-mimpi
Pulau Emas dimulai. Warga memenuhi semua sisi laman Dermaga. Laiaknya
pengunjung lain, saya antusias menikmati suguhan pelbagai tampilan karya seni
dari warga Desa Muarojambi malam itu, mulai dari berarak dengan membawa obor
dari arah Gapura utama Percandian Muarojambi hingga laman depan panggung utama,
lalu kato-bejawab (memakai seloko adat) sebagai simbol ucapan selamat datang
bagi tamu yang datang, yakni Elisabeth bersama jurnalis dan turis lainnya,
zikir bardah, tarian tradisi, sekapur sirih penulis sekaligus penerjemah buku
Mimpi-mimpi Pulau Emas, penandatanganan memperingati Hari Perdamaian
Internasional (IDLTP), atraksi pencak silat, dan dipungkasi lawakan kocak serta
nyanyian dari kelompok musik ternama Wak Kocai.
Sedangkan di sisi kanan panggung utama, tampak beberapa buah
lukisan berkonten tetumbuhan dan tinggalan artefak khas peradaban kuno Desa
Muarojambi, topeng-topeng yang terbuat dari bahan labu (dipakai oleh penderita
kusta dalam riwayat lama Desa Muarojambi), dan dekorasi pendukung lainnya.
Tak syak, perjumpaan kali kedua antara saya dan Elisabeth di
sela peluncuran bukunya di malam (13/5/18), itu menyegarkan kembali ingatan
kami enam tahun lalu. Malam pun menunjukkan larutnya. Warga Desa Muarojambi
perlahan-lahan meninggalkan lokasi acara. Sedangkan penyelenggara, Padmasana
bersama sebagian warga pemuda Desa, mulai merapikan dan mengkemas ragam
peralatan pendukung acara.
Sebelum berpisah, kepada Elisabeth saya mengutarakan niat
bincang-bincang lebih lanjut. Kami pun sepakat menentukan hari pertemuan,
sebagaimana hasil wawancara saya bersama dirinya, dua hari usai peluncuran
buku, tepatnya 13 Mei 2018, sekira pukul 10.15 WIB di hotel Wiltop, Kota Jambi,
berikut ini:
Kapan Pertama Kali Anda ke Desa Muarojambi?
26-28 November 2010, tepat ketika saya menjadi salah satu
narasumber dalam seminar internasional cagar budaya Jambi yang ditaja Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jambi, dan bertempat di Hotel Wiltop Kota
Jambi.
Sejak itu, bila ada kesempatan luang saya mulai berkunjung
ke Jambi, tepatnya ke kawasan Percandian Muarojambi sembari berinteraksi dengan
warga masyarakat Desa Muarojambi yang notebene mayoritas beragam Islam dan ikut
berjasa merawat situs terbesar di Asia Tenggara dan dulunya adalah sebuah
Universitas Budha sejak abad ke-7 hingga abad 13.
Bagaimana Pandangan Anda Terhadap Situs Percandian
Muarojambi?
Pertalian antara penggalian arkeologis dan naskah-naskah
berbahasa cina dan tibet tampak menunjukkan bahwa situs besar Muarojambi, yang
membentang lebih kurang 3.981 hektar di sepanjang batanghari, sungai terpanjang
di Sumatra, telah menjadi pusat ajaran Buddha terbesar di Asia Tenggara.
Demikianlah nama svarnadvipa, yang dalam bahasa sansakerta berarti 'pulau emas'
digunakan untuk menyebut pulau yang sekarang bernama Sumatra ini.
84 candi batu batanya, baru sebelas yang di pugar. Mungkin
pernah menjadi "fakultas-fakultas" yang disaling-hubungkan dengan
suatu jaringan kanal yang besar.
Ketika menyusuri jalan semak belukar dimana puing keramik
cina pada abad ke-7 dan ke-9 bertebaran. Orang mulai membayangkan universitas
"alam" pertama di persimpangan antara India dan Cina yang mencakup
hutan sebagai kebun, perpustakaan, apotik hidup dan suaka semedi di dalam
kampusnya.
Hebatnya, laiaknya Nalanda, ilmu yang
diajarkan pada waktu itu mencakup pancavidya: logika (hetuvidya), tata
bahasa/kesusastraan (sabdavidya), ilmu pengobatan (cikitsavidya), kesenian
(silpasthanavidya), dan inner science (adhyatmavidya).
Merujuk pendapat arkeolog Jhon N.
Miksic, yakni, "Sumbangan terpenting Muarojambi bagi warisan budaya dunia
terletak bukan pada bangunan gedungnya, tetapi pada kegiatan kecendikiaannya.
Seperti diajarkan M. Dumarcay kepada saya, gedung-gedung ini hanya cangkang
bagi pikiran manusia dan renungan tentang sifat kenyataan."
Bagaimana Pandangan Anda Mengenai warga Desa Marojambi dalam
kaitan Pelestarian Percandian Muarojambi?
Faktanya di Muarojambi berdiri sebuah Desa yang semua
warganya penganut Islam. Sebagian besar rumah mereka terbuat dari kayu dan
dibangun di atas jangkungan di sepanjang Sungai Batanghari. Kebun mereka yang
ditanami dengan pohon kakao dan durian terletak di atas reruntuhan candi-candi
tersebut. Beberapa muda-mudi Desa kadang-kadang terlibat mengerjakan
penggalian dengan pengawasan ahli purbakala. Mereka dapat mengenali tiap batu,
tiap gundukan tanah merah, setiap pohon di hutan tempat orangtua mereka
membangun gubuk-gubuk kecil untuk mengawasi durian jatuh di malam hari.
Mereka mampu menunjukkan beberapa spesies endemis
pohon-pohon dari anak benua India yang tidak tumbuh di tempat lain di Sumatera,
kecuali di hutan Muarojambi. Contohnya, pohon kapung atau kembang parang (meto
dzambaka dalam bahasa Tibet) yang kelopak setipis ari berwarna putih di dalam
kulit pohonnya digunakan di India dan Tibet sebagai sesaji bunga dalam
pembayatan tantra.
Mereka benar-benar bisa hidup antara ilmu kuno Budha dan
kebudayaan Melayu (Islam) saat ini.
Adakah Benturan antara Warga Muslim (Desa Muarojambi) dengan
keberadaan Percandian Muarojambi sebagai Tinggalan Budha?
Faktanya, dalam rentang waktu yang panjang, antara Budha
(termasuk situs peninggalannya) dan Islam di kawasan ini terbangun dalam relasi
penuh cinta, kasih dan waskati. Kekuatan ini, diakui Elisabet merupakan angin segar bagi
buruknya relasi antar umat beragama sekarang ini di banyak tempat lain, baik
dalam maupun luar negeri.
Ia memberi contoh, aksi radikalisasi mengatasnamakan agama
dewasa ini, seperti penyerangan Charlie Hebdo di Prancis, bahkan aksi bom bunuh
diri Surabaya baru-baru ini (tepat saat wawancara kami) mencederai keluhuran
nilai-nilai agama yang menjunjung tinggi akan perdamaian.
Karena itu, dirinya sangat senang, saat peluncuran buku
Mimpi-mimpi Pulau Emas (11/5/18), Desa Murojambi menjadi saksi untuk dunia,
dengan dibubuhkannya tanda tangan di atas kain berwarna putih, yang dimulai
dari perangkat Desa, yakni sekretaris Desa, perwakilan warga, muda-mudi,
pengunjung, turis mancangera, jurnalis, dan lain sebagainya, sebagai simbol
dukungan sekaligus peringatan Hari Internasional Hidup Bersama dalam Damai (the
International Day of Living in Peace Together—selanjutnya: IDLTP) pada setiap16
Mei.
“Semoga kami (warga Desa Muarojambi) menjadi pengemudi
perahu di atas lubang hitam besar, sampan bagi ingatan, tongkang, jembatan di
antara dua tepian, dari Budha menuju Allah (Islam),” imbuhnya mengulang
penggalan narasi dari buku Mimpi-mimpi Pulau Emas, yang sejatinya
merupakan kesadaran secara kolektif warga Desa Muarojambi (hal: 114) .
merupakan kesadaran secara kolektif warga Desa Muarojambi (hal: 114) .
Apa itu IDLTP?
Gagasan mengenai IDLTP lahir dari diagnosis Syekh Bentounes,
mursyid tarekat Alawiyyah, yang didirikan pada 1909 di Mostaganem, Aljazair,
oleh kakek buyutnya, Syekh Ahmed al-‘Alawi (1869-1934) yang dianggap sebagai
seorang wali sekaligus pembaharu pemikiran-pemikiran Muslim modern.
Menurut Syekh
Bentounes, sekarang ini massifnya budaya egoisme (“dari setiap orang untuk
dirinya sendiri”), sehingga telah mencapai tingkat paling akut dalam sejarah;
mengarah pada antagonisme antarindividu dan antar masyarakat serta konflik
politik, sosial dan lingkungan; dan meningkatkan rasa takut terhadap yang lain,
yang tidak diketahui, yang berbeda; rasa takut terhadap kemiskinan dan
perubahan.
Egosentrisme meningkatkan rasa ketidakamanan (insekuriti).
Rasa ketidakamanan meningkatkan intoleransi. Sebagian orang mengampanyekan respons terhadap ketakutan
dengan ketakutan. Orang-orang ini mengklaim ruang mereka melalui kekerasan.
Mereka mengeksklusi orang lain untuk memonopoli ruang bagi diri mereka sendiri
seraya mempromosikan homogenitas dan membatasi dunia hanya pada apa yang mereka
ketahui.
Sebuah gagasan sekaligus gerakan baru dengan demikian
diperlukan untuk menawarkan optimisme kepada warga dunia, demi mengekspresikan
keinginan keras untuk belajar hidup bersama, untuk memastikan masa depan yang
lebih baik bagi semua orang di mana pun.
Dengan demikian, pungkas Elisabeth, peringatan IDLTP di
berbagai negara, termasuk Indonesia merupakan usaha tiada putus masing-masing
kita untuk mencipatkan situasi damai dan keterbukaan untuk selalu belajar dan
menghargaai perbedaan.
Betulkah Tempat Belajar Atisha Merujuk Kawasan Percandian
Muarojambi (dan Istana Payung Perak-kediaman Sarlingpa) sekarang ini?
Elisabeth mengakui buku ini tidak dimaksdukan sebagai
kesimpulan dari sebuah karya ilmiah. Tentu kerja-kerja penelitian serius lintas
disiplin ilmu perlu terus digalakkan. Namun hasil refleksi panjang dirinya plus perjalanan dari
banyak tempat, perjumpaan dengan banyak individu, juga didukung literatur
(termasuk naskah-naskh kuno di Tibet), bahkan penjelajahannya terhadap mimpi
(baik mimpinya sendiri maupun mimpi orang lain di TIbet) yang memiliki hubungan
dengan situs Muarojambi, sehingga dirinya berkeyakinan kawasan percandian
Muarojambi sekarang ini merupakan peninggalan peradaban unggul pada masanya,
dan gambaran tempat Atisha berguru pada Dharmakirti di Suvarnadvipa,
sebagaimana diceritakan Atisha dalam catatannya berbahasaTibet (rNam-thar
rgyas-pa, ditulis sekitar tahun 1355), diyakini kuat adalah kawasan Percandian
Muarojambi sekarang ini.
Apa sebab?
Sangat mungkin di masa Sriwijaya, ketika Palembang sebagai
kota administratif (pusat kekuasaan-red), maka di Batanghari, sekira 400
kilometer ke selatan Muarojambi, tepatnya di Desa Muarojambi sekarang
berdiri perguruan tinggi Budha terbesar.
Lumrah bila kita memperhatikan lokasi-lokasi perguruan
tinggi besar di dunia sekarang ini, bahwa kampus besar itu berada jauh dari
pusat ekonomi dan kekuasaan, untuk menyebut contoh, seperti Hardvard
(Cambridge, Massachusetts) dan Colombia University (New York City). Keduanya
bukan di Washington, D.C., sebagai ibu kota Amerika Serikat. Maka, sangat
mungkin di Muarojambi berdiri lembaga pendidikan tinggi di masa itu yang
berjarak cukup jauh dengan pusat kekuasaan Sriwijaya di Palembang sebagai Ibu
Kota”.
Tak hanya itu, Elisabeth juga mendapati kenyataan dari warga
Muarojambi bahwa jika kelak para ahli purbakala dapat membuktikan Istana Payung
Perak pernah berdiri di sana atau tidak, itu bukan perkara. Karena sang guru
bersamayam di tempat ajarannya hidup. Walau faktanya hari ini, meayoritas warga
di sekitar Percandian berama Islam, saripati Sharlingpa hidup di dalam hati
kami: “ membaktikan kebahagiaan diri demi melayani sesama. Islam dan
adat-istidat kami pun mengajarkan hal yang sama. (Mimpi-mimpi Pulau Emas, hal:
104).
Bahkan, kunjungan biksu Tashila (Tenzin Dakpa), guru upacara
di Winhara Namgyal, pada Mei 2012, baik saat bertemu saya maupun ketika dirinya
mengunjungi lansung kawasan percandian Muarojambi, mengatakan: “Sejak kecil,
saya baca ajaran dan riwayat hidup Atisha. Saya membayangkan pulau emas ini
sebagai pulau impian. Sekarang, di sinilah saya. Ternyata, itu bukan mimpi
semata.”
Adakah petunjuk lain?
Sekarang, muara Sungai Batanghari, Muara Sabak, hanyalah
sebuah dermaga. Samudera masih jauh jaraknya, setidaknya dua jam dengan perahu,
tetapi daratan berhenti di sini, tempat sungai tersebut terbelah menjadi dua
cabang. Kedua lengan tersebut merangkul sebuah pulau yang menghadap ke Selat
Malaka, menjaga jalan masuk sungai itu. Pulau yang kaya akan sungai ini
merupakan tempat taman nasional yang dihuni banyak buaya dan tanaman bakau.
Persis seperti catatan Atisha (rNam-thar rgyas-pa, ditulis sekitar tahun 1355)
berbunyi:
Segera setelah kami menyeberangi samudera itu, aku (Atisha)
langsung beranjak ke stupa emas yang dahulu dibangun oleh kaisar Tibet. Di
sanalah enam murid Lama Serlingpa sedang larut dalam samadhi mereka. Stupa ini
terletak di barat hutan Swarnadwipa, di sebelah selatannya ada teratai yang
permai, di sebelah utaranya ada rawa yang berbahaya, dan di sebelah timurnya
terdapat Kekeru Buaya. Aku tinggal di sana selama empat belas hari, sembari
bertanya tentang kehidupan Lama Serlingpa.
Sejumlah penggambaran di dalam catatan perjalanan Atisha
menunjukkan bahwa di Muarojambi lah Atisha bertemu Serlingpa dan belajar
bersama gurunya terkasih itu, sama seperti sejumlah besar biksu yang tinggal di
sana dan kesempurnaan naskah-naskah Buddha yang diajarkan di sana:
Kemudian aku (Atisha) melihat para biksu datang dari
kejauhan, beriringan mengikuti guru mereka. Mereka berbusana rapi dengan tiga
jubah mereka. Tiap orang memegang wadah air dan tongkat.Ada lima ratus tiga
puluh lima jumlahnya dan tampak anggun seperti para arahat. Sang guru dikawal
oleh enam puluh dua sramanera. Seluruhnya ada lima ratus tujuh puluh dua biksu.
Saat aku melihat ini, aku merasa seolah aku sedang melihat Sang Buddha yang
dikelilingi para arahat. Sungguh pemandangan yang menawan!
Apa Penelitian Terbaru Anda?
Berulang kali Elisabeth menyebut dirinya bukan seorang
scholar atau pakar Muarojambi, tapi seorang petualang yang terpana pada ilmu
dan kebatinan. Namun menulis dan menjadi narasumber dalam pelbagai forum
diskusi maupun seminar terus ia jalani hingga sekarang.
Diakuinya, buku Mimpi-mimpi Pulau Emas, terbitan Babad Alas
(Yayasan Lokaloka Yogyakarta dan Padmasana Foundation (2018) ini merupakan
karya mutakhirnya. Meskipun tidak dibuat sebagai karya ilmiah, lanjut
Elisabeth, buku bercitarasa sastra (memuat kata-kata puitik, syair, seloko, dan
narasi reflektif), dan ditulis dengan
empat bahasa (Inggris, Perancis, Mandarin, dan Indonesia) ini cukup menguras
tenaga dan pikiran, terlebih menggali alam pikiran sekaligus praktek keseharian
masyarakat Desa Muarojambi yang berganti dari Budha pada masa yang lampau
hingga menjadi Islam sebagaimana sekarang.
Namun demikian, jerih payah itu semua seolah terbayarkan
lantaran dikerjakan bersama-sama warga muda kreatif Desa Muarojambi. “Sayang
senang sekali,” selorohnya lepas.
Selain narasi/teks, lanjut Elisabeth, buku ini juga
menampilkan beberapa kaligrafi karya Tan Swie Hian (Singapura untuk Mandarin),
Syeikh Khaled Bentounnes (Aljazair untuk Arab/Quran), Ven. Tenzin Dakpa/Tashila
(Head of tantric ceremony Tibet untuk Tibet dan Sanskrit), dan lukisan-lukisan
karya Masyarakat Muarojambi, termasuk Repro lukisan mural monastery tibetan
oleh Pebrianto Putra, dan repro Lukisan mural di tembok dermaga desa Muarojambi
karya Heri Dono (Pelukis kontemporer Indonesia) sebagai kaver buku.
Anda Membawa Peneliti, Jurnalis dan Turis Asing ke Kawasan
Percandian Muarojambi. Bagaimana Pandangan Mereka?
Betul. Karena memang situs Percandian Muarojambi penting
dikenal oleh publik internasional. Saat bersamaan keberadaan jurnalis dan
penelitian menjadi faktor penting dalam menggali sekaligus memperluas
keterbacaan khalayak luas terhadap budaya yang tumbuh-berkembang di kawasan
situs dan masyarakat Desa Muarojambi.
Diakui Elisabeth, utamanya bagi turis Eropa, kawasan
Percandian Murjambi tidak begitu menarik buat mereka lantaran tidak sebagaimana
bangunan cagar budaya Angkor Wat di Kamboja.
“Secara bisnis bagi travel belum memberikan keuntungan yang
sepadan, utamanya untuk kedatangan turis dari Eropa. Faktanya, lima tahun ini,
untuk menyebut contoh, CEO-ASIA, agen perjalanan pimpinan Jan-Paul Chantraine
(juga penyandang dana penerbitan buku Mimpi-mimpi Pulau Emas), mengakui
kunjungan turis ke Muarojambi belumlah memberikan efek ekonomi secara
signifikan bagi perusahaannya,” ungkapnya.
Namun demikian, lanjut Elisabeth, dalam banyak kesempatan,
dirinya selalu menyampaikan pada turis yang mengunjungi Percandian Muarojami
untuk tidak semata fokus pada objek situs atau melakukan ibadah (bagi yang
beragama Budha), tetapi perlu berinteraksi dengan warga sekitar yang notebene
muslim dan menjadi perawat kawasan situs ini. Di situlah kita (turis) akan
menemukan nilai-nilai tak terhingga.
Bagaimana Pandangan Anda Upaya Percandian Muarojambi Menuju
World Heritage (UNESCO) ?
Selagi memberi manfaat seluas-luasnya bagi masyaraat Desa
Muarojambi itu tak masalah. Namun bilamana upaya menuju penetapan situs warisan
dunia UNESCO justru membawa pengaruh buruk bagi warga, semisal hilangnya
kepemilkan tanah mereka (berarti hilangnya kebudayaan), dan massifnya
pembangunan fisik penunjang wisata tanpa sama sekali mengindahkan ekosistem
warga Muarojambi, itu maka menjadi kontraproduktif.
“Kita perlu berlajar pada konflik kepentingan dalam
pengelolaan situs cagar budaya dunia Candi Borobudur, Magelang, Jawa Tengah,
dimana warga masyarakat hanya menjadi pelengkap asesoris kepariwisataan belaka.
Tidak menjadi tuan rumah sepenuhnya,” ujarnya.
Bagi Elisabeth, upaya internasionalisasi kawasan situs
Percandian Muarojambi ini, di samping perlu penguatan kafasitas SDM bagi
masyarakat setempat, adalah juga penting memperluas kerja-kerja penelitian dan
pelestarian budaya. Apatahlagi, lanjut Elisabeth, kawasan Percandian Muarojambi,
juga Desa Muarojambi, sekarang menujukkan anomalinya. Amuk stockfile (tumpukan
batu bara) pada struktur-struktur candi yang belum dipugar. Penembang emas liar
di hulu sungai Batanghari memadu debu emas dengan raksa, yang sisanya dibuang
ke air hingga sampai ke bibir Desa dan kanal situs Muarojambi. Gurita sawit
kian menjadi-jadi dan di tahun 2015 perluasan kebun sawit telah menyebabkan
kebakaran hutan besar yang asapnya menutup matahari di atas Desa Muarojambi.
Sehingga, pungkas Elisabeth, sekalipun terbit surat
keputusan Nomor 259/M/2013 oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI yang
menetapkan bahwa Muarojambi terdaftar sebagai kawasan cagar budaya Nasional
plus kedudukan percandian Muarojambi dalam daftar tunggu (tentatif list)
UNESCO, adala faktor di atas menjadi kendala utama guna maraih status sebagai cagar budaya dunia
(world heritage).
***
Jarum jam mengarah ke angka 13.45 WIB. Tak terasa hampir
tiga jam percakapan antara kami belangsung di mini restoran, hotel Wiltop Kota
Jambi, tempat Elisabeth menginap selama di Jambi.
Saya pamit dan kami pun berpisah. Esoknya Elisabeth D.
Inandiak bertolak ke India, lanjut terbang ke Prancis, dan sekitar Agustus
kembali ke tanah air, tepatnya ke Yogyakarta, sebuah kota dimana ia pertama
kali jatuh cinta pada kebudayaan Jawa, dan sejak 1989 ia memilih menetap di
perkampungan dalang Desa Pajangan, Tridadi, Sleman, Yogyakarta.
Kini, selain Yogyakarta, di hati Elisabeth ada Desa
Muarojambi. Tersebab, sebagaimana dirinya, warga Muarojambi tidak perlu memaksa
diri mencari bukti, melainkan telah menemukan tanda bahwa 'Pulau Emas' itu sejatinya
ada, di sini, di Desa Muarojambi.
* Tulisan ini terbit pertama kali di portal kajanglako.com pada tanggal 13 Juni 2018.
0 Komentar